they multiply, you will find the answer to them in the books of our scholars, either directly or by analogy. I said: So you have admitted that the door of ijtihād remains open, necessarily! He said: How so? I said: Because you admitted that the answer might be by analogy, not directly, and if that is the case, it is necessary to consider whether the incident in this era is similar to what they answered, and in that case, there is no escape from using reasoning and analogy, which is the fourth evidence of the sharīʿah, and this means ijtihād itself for those who are qualified for it! So how do you claim that its door is closed?! This reminds me of another conversation that took place between me and one of the muftīs in northern Syria. I asked him: Is prayer valid on an airplane? He said: Yes. I said: Do you say that based on taqlīd or ijtihād? He said: What do you mean? I said: It is well known that among your principles in issuing fatwás, it is not permissible to issue a fatwá based on ijtihād, but rather relying on a text from an imam. Is there a text affirming the validity of prayer on an airplane? He said: No. I said: So how did you then contradict this principle and issue a fatwá without a text? He said: By analogy. I said: What is the analogy based on? He said: Prayer on a ship. I said: This is good, but you have contradicted both a principle and a branch. As for the principle, it is what was previously mentioned, and as for the branch, al-Rāfiʿī mentioned in his commentary that if someone prays in a swing not suspended from the ceiling nor supported by the ground, their prayer is invalid. He said: I am not aware of this. I said: Then refer to al-Rāfiʿī to learn that "above every knowledgeable person, there is one more knowledgeable." If you admitted that you are among those qualified for analogy and ijtihād and that it is permissible for you even within the limits of the madhhab, the result would be that prayer on an airplane is invalid because it fulfills what al-Rāfiʿī mentioned as a hypothetical scenario at that time. As for us, we see that prayer on an airplane is valid without a doubt, and if the reason for the validity of prayer on a ship is that it is supported by water between it and the ground, then the airplane is also supported by air between it and the ground. This is what initially appeared to you when you researched independently, but when you learned of that branch within the madhhab, it deterred you from saying what your research led you to!
كثرت فستجد الجواب عنها في كتب علمائنا إما عن عينها أو مثلها. قلت: فقد اعترفت ببقاء باب الاجتهاد مفتوحا ولا بد! قال: وكيف ذلك؟ قلت: لأنك اعترفت أن الجواب قد يكون عن مثلها، لا عن عينها وإذ الأمر كذلك، فلا بد من النظر في كون الحادثة في هذا العصر، هي مثل التي أجابوا عنها، وحين ذلك فلا مناص من استعمال النظر والقياس وهو الدليل الرابع من أدلة الشرع، وهذا معناه الاجتهاد بعينه لمن هو له أهل! فكيف تقولون بسد بابه؟! ويذكرني هذا بحديث آخر جرى بيني وبين أحد المفتين شمال سورية، سألته: هل تصح الصلاة في الطائرة؟ قال: نعم. قلت: هل تقول ذلك تقليدا أم اجتهادا؟ قال: ماذا تعني؟ قلت: لا يخفى أن من أصولكم في الإفتاء، أنه لا يجوز الإفتاء باجتهاد، بل اعتمادا على نص من إمام، فهل هناك نص بصحة الصلاة في الطائرة؟ قال: لا. قلت: فكيف إذن خالفتم أصلكم هذا فأفتيتم دون نص؟ قال: قياسا. قلت: ما هو المقيس عليه؟ قال: الصلاة في السفينة. قلت: هذا حسن، ولكنك خالفت بذلك أصلا وفرعا، أما الأصل فما سبق ذكره، وأما الفرع فقد ذكر الرافعي في شرحه أن المصلي لو صلى في أرجوحة غير معلقة بالسقف ولا مدعمة بالأرض فصلاته باطلة. قال: لا علم لي بهذا. قلت: فراجع الرافعي إذن لتعلم أن (فوق كل ذي علم عليم)، فلو أنك تعترف أنك من أهل القياس والاجتهاد وأنه يجوز لك ذلك ولو في حدود المذهب فقط، لكانت النتيجة أن الصلاة في الطائرة باطلة لأنها هي التي يتحقق فيها ما ذكره الرافعي من الفرضية الخيالية يومئذ. أما نحن فنرى أن الصلاة في الطائرة صحيحة لا شك في ذلك، ولئن كان السبب في صحة الصلاة في السفينة أنها مدعمة بالماء بينها وبين الأرض، فالطائرة أيضا مدعمة بالهواء بينها وبين الأرض. وهذا هو الذي بدا لكم في أول الأمر حين بحثتم استقلالا، ولكنكم لما علمتم بذلك الفرع المذهبي صدكم عن القول بما أداكم إليه بحثكم!