"Taqrīb": "They weakened him due to his frequent tadlīs [misleading transmission]." I said: However, he explicitly mentioned the transmission here, so the suspicion of his tadlīs is negated. The understanding of the ḥadīth: it highlights the virtue of the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam), his great fear and reverence for his Lord, and his abundant worship, despite the fact that Allāh had forgiven his past and future sins, making him the pinnacle of human perfection. And there is no doubt in this, for he is the master of humanity (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam). However, it does not indicate that he (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) stood in prayer the entire night, because it does not state that the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) began the prayer after ʿIshāʾ or close to it. Rather, his saying: "He stood one of the nights and said..." apparently means "he rose from his sleep..." that is, he slept at the beginning and then stood, which aligns with her other ḥadīth: "He would sleep at the beginning of the night and enliven its end..." Narrated by Muslim (2/167). And if this is clarified, then it is not correct to use the ḥadīth as evidence for the legitimacy of enlivening the entire night, as Shaykh ʿAbd al-Ḥayy al-Laknawī did in "Iqāmat al-Ḥujjah ʿalá anna al-Iktḥār min al-Taʿabbud Laysa Bidʿah," where he said (p. 13): "This indicates that ʿĀʾishah's negation of standing the entire night is understood to refer to most of his times (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam)." I said: He refers by "ʿĀʾishah's negation" to her other ḥadīth: "The Messenger of Allāh (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) did not stand a night completing it until morning, nor did he recite the Qurʾān in a night ever." Narrated by Muslim (2/169-170) and Abū Dāwūd (1342), with the wording attributed to him. I said: This is a clear text in the mentioned negation that does not accept interpretation, and to understand it as referring to most times would only be correct if the ḥadīth of the chapter explicitly indicated that he (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) stood that night
" التقريب ":" ضعفوه لكثرة تدليسه ". قلت: وقد صرح هنا بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه. فقه الحديث: فيه فضل النبي ﷺ، وكثرة خشيته، وخوفه من ربه، وإكثاره من عبادته، مع أنه تعالى قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فهو المنتهى في الكمال البشري. ولا جرم في ذلك فهو سيد البشر ﷺ. لكن ليس فيه ما يدل على أنه ﷺ قام الليل كله، لأنه لم يقع فيه بيان أن النبي ﷺ، ابتدأ القيام من بعد العشاء أو قريبا من ذلك، بل إن قوله: " قام ليلة من الليالي فقال ... " الظاهر أن معناه " قام من نومه.... " " أي نام أوله ثم قام، فهو على هذا بمعنى حديثها الآخر " كان ينام أول الليل، ويحي آخره ... ". أخرجه مسلم (٢ / ١٦٧) . وإذا تبين هذا فلا يصح حينئذ الاستدلال بالحديث على مشروعية إحياء الليل كله، كما فعل الشيخ عبد الحي اللكنوي في " إقامة الحجة على أن الإكثار من التعبد ليس بدعة "، قال (ص ١٣) : فدل ذلك على أن نفي عائشة قيام الليل كله محمول على غالب أوقاته ﷺ ". قلت: يشير بـ " نفي عائشة " إلى حديثها الآخر:" ولم يقم رسول الله ﷺ ليلة يتمها إلى الصباح، ولم يقرأ القرآن في ليلة قط ". أخرجه مسلم (٢ / ١٦٩ - ١٧٠) وأبو داود (١٣٤٢) واللفظ له. قلت: فهذا نص في النفي المذكور لا يقبل التأويل، وحمله على غالب الأوقات إنما يستقيم لو كان حديث الباب صريح الدلالة على أنه ﷺ قام تلك الليله