13 - Ibn Abī Shaybah said: He narrated objectionable ḥadīths from Ayyūb and ʿIkrimah. 14 - Abū Bakr al-Bazzār said: He narrated ḥadīths from ʿIkrimah, but did not hear from him. 15 - al-ʿAjlī said: There is no harm in him, his ḥadīth is written, and he once said: His ḥadīth is acceptable. 16 - Ibn Saʿd said: He is considered weak by them, and he has objectionable ḥadīths. 17 - al-Jawzjānī said: He was accused of their views, had poor memory, and eventually changed. I said: After this enumeration of what was said about ʿAbbād, it becomes clear to you that all these scholars agreed on weakening him, except for what is in narration number (2) from Yaḥyá ibn Saʿīd, and an explanation of what contradicts it will follow, and except for al-ʿAjlī's statement (15): "There is no harm in him, his ḥadīth is written. He once said: His ḥadīth is acceptable." This, as you see, is not explicit in authentication, but anyone knowledgeable of the scholars' statements on men and their expressions in validation and criticism will feel with me that this statement from al-ʿAjlī indicates that there is some weakness in the man, even if slight. Therefore, it is not permissible to rely on it for absolute authentication of ʿAbbād for two reasons: the first is that it is not explicit in that, as we mentioned. The second is that even if it were explicit, al-ʿAjlī is known for leniency in authentication, just like Ibn Ḥibbān, so his authentication is rejected if it contradicts the statements of the scholars trusted in their critique and criticism. Moreover, with some leniency, his statement can be interpreted as agreeing with their words, because it is not explicit in authentication as we mentioned. As for the statement of Yaḥyá ibn Saʿīd in the second narration from him: Trustworthy. The response is from two aspects: the first is its contradiction with what is in the first narration from him, and its preference over it for two reasons: 1 - It is more authentic because it is from the narration of ʿAlī ibn al-Madīnī, the reliable imam, and that is from the narration
١٣ - وقال ابن أبي شيبة: روى عن أيوب وعكرمة أحاديث مناكير. ١٤ - وقال أبو بكر البزار: روى عن عكرمة أحاديث، ولم يسمع منه. ١٥ - وقال العجلي: لا بأس به يكتب حديثه، وقال مرة: جائز الحديث. ١٦ - وقال ابن سعد: وهو ضعيف عندهم، وله أحاديث منكرة. ١٧ - وقال الجوزجاني: كان يرمى برأيهم، وكان سييء الحفظ، وتغير أخيرا. قلت: بعد هذا السرد لما قيل في عباد، يتبين لك أن كل هؤلاء الأئمة اتفقت أقوالهم على تضعيفه، إلا ما في الرواية رقم (٢) عن يحيى بن سعيد، فسيأتي بيان ما يعارضها، وإلا قول العجلي (١٥): "لا بأس به يكتب حديثه. وقال مرة: جائز الحديث". وهذا كما ترى ليس صريحا في التوثيق، بل إن كل من كان على علم بأقوال الأئمة في الرجال وتعابيرهم في التعديل والتجريح ليشعر معي أن هذا القول من العجلي ليشير إلى أن في الرجل ضعفا ولو يسيرا، وحينئذ فلا يجوز الاعتماد عليه في توثيق عباد توثيقا مطلقا لأمرين: الأول: أنه ليس صريحا في ذلك كما ذكرنا. والآخر: أنه لو كان صريحا، فالعجلي معروف بالتساهل في التوثيق كابن حبان تماما، فتوثيقه مردود إذا خالف أقوال الأئمة الموثوق بنقدهم وجرحهم. على أنه يمكن بشيء من التسامح أن يحمل كلامه على موافقة كلماتهم، لأنه ليس صريحا في التوثيق كما ذكرنا. وأما قول يحيى بن سعيد في الرواية الثانية عنه: ثقة. فالجواب من وجهين: الأول: معارضته بما في الرواية الأولى عنه وترجيحها عليه بأمرين: ١ - أنها أصح، لأنها من رواية علي بن المديني الإمام الثبت، وتلك من رواية.