in His attributes. So when He takes a handful, it is with His knowledge, justice, and wisdom. He, exalted is He, takes with the right hand those whom He knows will obey Him when commanded to do so, and takes with the other those whom His knowledge, exalted is He, has determined will disobey Him when commanded to obey. It is impossible for the justice of Allāh, exalted is He, to take with the right hand those who deserve to be among the people of the other handful, and vice versa. How could it be when Allāh says: "Shall We then treat the Muslims like the criminals? What is the matter with you? How do you judge?" (Sūrah al-Qalam, verses 35-36). Furthermore, neither of the two handfuls compels their people to be among the inhabitants of Paradise or the inhabitants of Hell. Rather, it is a judgment from Allāh upon them based on what will issue from them, whether it be faith that necessitates Paradise, or disbelief that entails Hell—may Allāh protect us from it. Both faith and disbelief are matters of choice; Allāh does not compel any of His creation to choose either one. "So whoever wills, let him believe; and whoever wills, let him disbelieve" (Sūrah al-Kahf, verse 29). This is an evident truth known by necessity. Were it not so, reward and punishment would be in vain, and Allāh is far removed from such. It is truly unfortunate to hear many people, even some scholars, explicitly state that a person is compelled and has no will! By doing so, they bind themselves to the assertion that it is permissible for Allāh to wrong people, despite His explicit declaration that He does not wrong them even to the weight of an atom. He has proclaimed that He is capable of injustice but has removed Himself from it, as mentioned in the well-known sacred ḥadīth: "O My servants, I have forbidden injustice for Myself..." When confronted with this truth, they hasten to argue with His statement: "He is not questioned about what He does" (Sūrah al-Anbiyāʾ, verse 23), insisting thereby that Allāh, exalted is He, may wrong but is not questioned about it!
في صفاته، فإذا قبض قبضة فهي بعلمه وعدله وحكمته، فهو تعالى قبض باليمنى على من علم أنه سيطيعه حين يؤمر بطاعته، وقبض بالأخرى على من سبق في علمه تعالى أنه سيعصيه حين يؤمر بطاعته، ويستحيل على عدل الله تعالى أن يقبض باليمنى على من هو مستحق أن يكون من أهل القبضة الأخرى، والعكس بالعكس، كيف والله ﷿ يقول: (أفنجعل المسلمين. كالمجرمين. ما لكم كيف تحكمون) . ثم إن كلا من القبضتين ليس فيها إجبار لأصحابهما أن يكونوا من أهل الجنة أو من أهل النار، بل هو حكم من الله ﵎ عليهم بما سيصدر منهم من إيمان يستلزم الجنة، أو كفر يقتضي النار والعياذ بالله تعالى منها، وكل من الإيمان أو الكفر أمران اختياريان، لا يكره الله ﵎ أحدا من خلقه على واحد منهما (فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر) ، وهذا مشاهد معلوم بالضرورة، ولولا ذلك لكان الثواب والعقاب عبثا، والله منزه عن ذلك. ومن المؤسف حقا أن نسمع من كثير من الناس حتى من بعض المشايخ التصريح بأن الإنسان مجبور لا إرادة له! وبذلك يلزمون أنفسهم القول بأن الله يجوز له أن يظلم الناس! مع تصريحه تعالى بأنه لا يظلمهم مثقال ذرة، وإعلانه بأنه قادر على الظلم ولكنه نزه نفسه عنه كما في الحديث القدسي المشهور: " يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي ... " وإذا جوبهوا بهذه الحقيقة، بادروا إلى الاحتجاج بقوله تعالى: (لا يسأل عما يفعل) ، مصرين بذلك على أن الله تعالى قد يظلم ولكنه لا يسأل عن ذلك!