and Your blessings and mercy upon Muḥammad, Your servant and messenger, the leader of goodness and the messenger of mercy. The ḥadīth and from al-Ḥasan al-Baṣrī that he used to say: Whoever wishes to drink from the most refreshing cup from the pool of the Chosen One should say: O Allāh, send prayers upon Muḥammad and upon his family, companions, wives, children, descendants, household, in-laws, supporters, followers, and those who love him. This is what I have chosen from (al-Shifāʾ) regarding the manner of sending prayers upon him from the Companions and those after them, and it mentions other than that. Indeed, it is reported in the ḥadīth of Ibn Masʿūd that he used to say in his prayer upon the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam): O Allāh, place the virtues of Your prayers, mercy, and blessings upon the master of the messengers. The ḥadīth. It was recorded by Ibn Mājah, but its isnād is weak. The ḥadīth of ʿAlī mentioned first was recorded by al-Ṭabarānī with an isnād that is not objectionable, and it contains unusual expressions which I have narrated explained in the book (Faḍl al-Nabī ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam by Abū al-Ḥasan ibn al-Fāris). The Shāfiʿīs have mentioned that if a man were to swear to send the best prayer upon the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam), the way to fulfill it is to say: O Allāh, send prayers upon Muḥammad whenever those who remember him do so, and whenever those who forget to mention him do so. al-Nawawī said: The correct view that should be affirmed is to say: O Allāh, send prayers upon Muḥammad and upon the family of Muḥammad as You sent prayers upon Ibrāhīm. The ḥadīth. A group of later scholars have critiqued it, stating that neither of the two mentioned forms indicates the establishment of superiority from the perspective of transmission, but from the perspective of meaning, the superiority is evident in the first. The issue is well-known in the books of fiqh, and the purpose of it is that everyone who mentioned this issue among the jurists collectively did not include in their words: (our master) even though it was
وبركاتك ورحمتك على محمد عبدك ورسولك إمام الخير ورسول الرحمة. الحديث وعن الحسن البصري أنه كان يقول: من أراد أن يشرب بالكأس الأروى من حوض المصطفى فليقل: اللهم صل على محمد وعلى آله وأصحابه وأزواجه وأولاده وذريته وأهل بيته وأصهاره وأنصاره وأشياعه ومحبيه. فهذا ما أوثره من (الشفاء) مما يتعلق بهيئة الصلاة عليه عن الصحابة ومن بعدهم وذكر فيه غير ذلك. نعم ورد في حديث ابن مسعود أنه كان يقول في صلاته على النبي ﷺ: اللهم اجعل فضائل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين. الحديث. أخرجه ابن ماجه ولكن إسناده ضعيف وحديث علي المشار إليه أولا أخرجه الطبراني بإسناد ليس له بأس وفيه ألفاظ غريبة رويتها مشروحة في كتاب (فضل النبي ﷺ لأبي الحسن بن الفارس). وقد ذكر الشافعية أن رجلا لو حلف ليصلين على النبي ﷺ أفضل الصلاة فطريق البر أن يصلي على النبي ﷺ: اللهم صل على محمد كلما ذكره الذاكرون وسها عن ذكره الغافلون. وقال النووي: والصواب الذي ينبغي الجزم به أن يقال: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم. الحديث وقد تعقبه جماعة من المتأخرين بأنه ليس في الكيفيتين المذكورتين ما يدل على ثبوت الأفضلية فيهما من حيث النقل وأما من حيث المعنى فالأفضلية ظاهرة في الأول. والمسألة مشهورة في كتب الفقه والغرض منها أن كل من ذكر هذه المسألة من الفقهاء قاطبة لم يقع في كلام أحد منهم: (سيدنا) ولو كانت.