it was recorded by al-Nasāʾī (2/319), and this is more authentic; because Ibn ʿAjlān was corroborated by ʿAbd al-Raḥmān ibn Isḥāq al-Qurashī, and it was authenticated by al-Ḥākim according to the criteria of Muslim, and al-Dhahabī agreed with him. It was previously referenced under number (1443), and I mentioned there a supporting narration from the ḥadīth of ʿUqbah ibn ʿĀmir, so there is no need to repeat it. the point is that this supporting narration and the mentioned corroboration confirm the anomaly of the narration of Sulaymān ibn Ḥayyān with the wording: "the world," rather it is false; as indicated by the context of all the ḥadīths, let alone their wordings. on this occasion, I must clarify the following—as a defense of the Prophetic ḥadīth and a response to those who follow their desires by weakening what is authentic and authenticating what is weak, even what is false—, I mean here: Shaykh Aḥmad al-Ghumārī al-Maghribī; for he ignored the mentioned anomaly, rather he reversed the matter by claiming its authenticity and weakening what contradicted it, asserting it was the manipulation of the narrators! he mentioned in his book "al-Madāwī" (1/258) the ḥadīth known for its fabrication and falsehood: "Bury your dead among righteous people; for the deceased is harmed by a bad neighbor, just as the living is harmed by a bad neighbor"! it pleased him to authenticate it even by overturning scientific truths! He presented its chains, and discussed some of them quoting from Ibn al-Jawzī and Ibn Ḥibbān, stating it is false and fabricated; because it includes (Sulaymān ibn ʿĪsá al-Sijzī) the liar, but he remained silent about some of them which al-Suyūṭī criticized Ibn al-Jawzī for, and his leniency in that is known; including the long ḥadīth of ʿAlī, in which it is said: O Messenger of Allāh! Does a righteous neighbor benefit in the Hereafter? He said: "Does he benefit in the world?" They said: Yes. He said: "Likewise, he benefits in the Hereafter"! I said: and this also includes the mentioned liar, and al-Ghumārī knows this from my book
أخرجه النسائي (٢/٣١٩) ، وهذا أصح؛ لأن ابن عجلان قد تابعه عليه عبد الرحمن بن إسحاق القرشي، وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، وقد سبق تخريجه برقم (١٤٤٣) ، وذكرت له هناك شاهداً من حديث عقبة بن عامر، فلا داعي للإعادة. والمقصود: أن هذا الشاهد والمتابعة المذكور تؤكد شذوذ رواية سليمان بن حيان بلفظ: "الدنيا"، بل هو باطل؛ كما يدل عليه سياق الأحاديث كلها، فضلاً عن ألفاظها. وبهذه المناسبة؛ لا بد لي من بيان ما يأتي- دفاعاً عن الحديث النبوي، ورداً على من يتبع هواه فيضعف ما صح منه، ويصحح ما ضعف بل ما هو باطل-، أعني به هنا: الشيخ أحمد الغماري المغربي؛ فإنه تجاهل الشذوذ المشار إليه، بل إنه قلب الأمر فادعى صحته وضعف ما خالفه، وأنه من تصرف الرواة! فقد ذكر في كتابه "المداوي " (١/٢٥٨) الحديث المعروف بوضعه وبطلانه: " ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين؛ فإن الميت يتأذى بجار السوء، كما يتأذى الحي بجار السوء"! فحلا له تصحيحه ولو بقلب الحقائق العلمية! فقد ساق طرقه، وتكلم على بعضها نقلاً عن ابن الجوزي وابن حبان، وأنه باطل موضوع؛ لأن فيه (سليمان بن عيسى السِّجزي) الكذاب، ولكنه سكت عن بعضها مما تعقب به السيوطي ابن الجوزي، وتساهله في ذلك معروف؛ ومنها حديث عليّ الطويل، وفيه:قيل: يا رسول الله! وهل ينفع الجار الصالح في الآخرة؛ قال: "هل ينفع في الدنيا؛ "، قالوا: نعم. قال: "كذلك ينفع في الآخرة"! قلت: وهذا أيضاً فيه الكذاب المذكور، والغماري يعلم ذلك من كتابي