in summary, the ḥadīth of Abū Hurayrah is authentic with the two supporting narrations mentioned. it clearly indicates that it is not part of Islamic etiquette for a man to leave his seat for someone else to sit in it out of respect for him. Rather, he should make room for him and shift over if they are sitting on the ground, unlike when sitting on a chair, which is not possible. Thus, standing up in this situation contradicts this noble prophetic guidance. Therefore, Ibn ʿUmar disliked a man standing from his seat for him to sit in it, as mentioned by al-Bukhārī. The dislike is the least that can be inferred from his statement "a man should not stand for another man..." as it is a negation implying prohibition, and the original ruling is prohibition, not mere dislike. And Allāh knows best. Furthermore, there is no contradiction between this ḥadīth and the previous ḥadīth of Ibn ʿUmar in "al-Ṣaḥīḥ," because it contains an additional ruling, and the principle is to take the additional ruling. The ḥadīth of Ibn ʿUmar only prohibits forcing someone to stand, and does not prohibit a man from standing, unlike this ḥadīth which includes this prohibition but not the first one except implicitly. For if standing is prohibited, then forcing someone to stand is even more so. This is clear and not hidden, Inshāʾ Allāh, and the ḥadīth of Ibn ʿUmar supports this, as he, despite narrating the prohibition of forcing someone to stand, disliked sitting in a seat someone else vacated for him, even if he did not force him to stand. This is perhaps to block the means and to prevent suggesting to the person sitting to stand, even if not directly. And Allāh knows best.
وجملة القول: إن حديث أبي هريرة صحيح بشاهديه المذكورين. وهو ظاهر الدلالة على أنه ليس من الآداب الإسلامية أن يقوم الرجل عن مجلسه ليجلس فيه غيره، يفعل ذلك احتراما له، بل عليه أن يفسح له في المجلس وأن يتزحزح له إذا كان الجلوس على الأرض بخلاف ما إذا كان على الكرسي، فذلك غير ممكن، فالقيام والحالة هذه مخالف لهذا التوجيه النبوي الكريم. ولذلك كان ابن عمر يكره أن يقوم الرجل من مجلسه، ثم يجلس هو فيه كما تقدم عن البخاري، والكراهة هو أقل ما يدل عليه قوله " لا يقوم الرجل للرجل ... " فإنه نفي بمعنى النهي، والأصل فيه التحريم لا الكراهة. والله أعلم. ثم إنه لا منافاة بين هذا الحديث وبين حديث ابن عمر المتقدم في " الصحيح "، لأن فيه زيادة حكم عليه، والأصل أنه يؤخذ بالزائد فالزائد من الأحكام، وحديث ابن عمر إنما فيه النهي عن الإقامة، وليس فيه نهي الرجل عن القيام، بخلاف هذا الحديث ففيه هذا النهي وليس فيه النهي الأول إلا ضمنا، فإنه إذا كان قد نهي عن القيام فلأن ينهى عن الإقامة من باب أولى. وهذا بين لا يخفى إنشاء الله تعالى، وعليه يدل حديث ابن عمر فإنه مع أنه روى النهي عن الإقامة كان يكره الجلوس في مجلس من قام عنه له، وإن كان هو لم يقمه، ولعل ذلك سدا للذريعة وخشية أن يوحي إلى الجالس بالقيام ولو لم يقمه مباشرة والله أعلم.
"When one of you enters the mosque and the people are bowing, he should bow upon entering and then move forward while bowing until he joins the row, for that is the sunnah." It was narrated by al-Ṭabarānī in "al-Awsaṭ" (1/33/1 from "Zawāʾid al-Muʿjamayn": al-Awsaṭ and al-Ṣaghīr): Muḥammad ibn Naṣr narrated to us, Ḥarmalah ibn Yaḥyá narrated to us, Ibn Wahb narrated to us, Ibn Jurayj informed me from ʿAṭāʾ that he heard Ibn al-Zubayr on the pulpit saying: and he mentioned it as a mawqūf narration. ʿAṭāʾ said: And I have seen him do that, Ibn Jurayj said: And I have seen ʿAṭāʾ do that. al-Ṭabarānī said:
" إذا دخل أحدكم المسجد والناس ركوع، فليركع، حين يدخل ثم يدب راكعا حتى يدخل في الصف، فإن ذلك السنة ". رواه الطبراني في " الأوسط " (١ / ٣٣ / ١ من " زوائد المعجمين ": الأوسط والصغير) :حدثنا محمد بن نصر حدثنا حرملة بن يحيى حدثنا ابن وهب أخبرني ابن جريج عن عطاء أنه سمع ابن الزبير على المنبر يقول: فذكره موقوفا. قال عطاء: وقد رأيته يصنع ذلك، قال ابن جريج وقد رأيت عطاء يصنع ذلك. قال الطبراني: