thus Ḥudhayfah's argument against Ibn Masʿūd with this statement "there is no iʿtikāf" indicates that it was a point of evidence for him, otherwise he would not have said to him: "Did you not know..." etc. And Allāh knows best. Know that the scholars have differed regarding the condition of the mosque for iʿtikāf and its description, as you will find elaborated in the mentioned "Muṣannafīn" and "al-Muḥallá" and others. There is nothing in this matter that can be used as evidence except His saying, the Exalted: *"while you are in iʿtikāf in the mosques"* (Al-Baqarah, 187), and this authentic ḥadīth. The verse is general, and the ḥadīth is specific, and according to the principles, the general should be interpreted in light of the specific. Thus, the ḥadīth specifies and clarifies the verse, and this is indicated by the words and ḥadīth of Ḥudhayfah. The reports on this matter also differ, so it is preferable to adhere to what agrees with the ḥadīth, such as the statement of Saʿīd ibn al-Musayyib: there is no iʿtikāf except in the mosque of a Prophet. This was recorded by Ibn Abī Shaybah and Ibn Ḥazm with an authentic chain from him. Then I saw that al-Dhahabī narrated the ḥadīth in "Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ" (15/80) through the route of Maḥmūd ibn Ādam al-Marwazī: Sufyān narrated to us with it elevated [to the Prophet], and he said: "Authentic, rare, and elevated." Shaykh Shuʿayb commented on it after attributing it to al-Bayhaqī and Saʿīd ibn Manṣūr by saying: "Ḥudhayfah uniquely specified iʿtikāf in the three mosques!" This is contradicted by the aforementioned statement of Ibn al-Musayyib, so be aware. Moreover, this statement gives the impression that the ḥadīth is stopped at Ḥudhayfah, which is not the case as previously established. Do not be deceived by those who have no concern for the ḥadīth of the Messenger of Allāh (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) that they contradict it, and Allāh, the Exalted, says: *"So let those beware who dissent from his order, lest a trial afflict them or a painful punishment"* (Al-Nūr, 63)
فاحتجاج حذيفة على ابن مسعود بهذه الجملة " لا اعتكاف " يشعر بأنها في موضع الحجة عنده، وإلا لم يقل له: " أما علمت.. " إلخ. والله أعلم. واعلم أن العلماء اختلفوا في شرطية المسجد للاعتكاف وصفته كما تراهم مبسوطا في " المصنفين " المذكورين و " المحلى " وغيرهما، وليس في ذلك ما يصح الاحتجاج به سوى قوله تعالى: * (وأنتم عاكفون في المساجد) *، وهذا الحديث الصحيح، والآية عامة، والحديث خاص، ومقتضى الأصول أن يحمل العام على الخاص، وعليه فالحديث مخصص للآية ومبين لها، وعليه يدل كلام حذيفة وحديثه، والآثار في ذلك مختلفة أيضا، فالأولى الأخذ بما وافق الحديث منها كقول سعيد بن المسيب: لا اعتكاف إلا في مسجد نبي. أخرجه ابن أبي شيبة وابن حزم بسند صحيح عنه. ثم رأيت الذهبي قد روى الحديث في " سير أعلام النبلاء " (١٥ / ٨٠) من طريق محمود بن آدم المروزي: حدثنا سفيان به مرفوعا، وقال: " صحيح غريب عال ". وعلق عليه الشيخ شعيب بعد ما عزاه للبيهقي وسعيد بن منصور بقوله: " وقد انفرد حذيفة بتخصيص الاعتكاف في المساجد الثلاثة "! وهذا يبطله قول ابن المسيب المذكور، فتنبه. على أن قوله هذا يوهم أن الحديث موقوف على حذيفة، وليس كذلك كما سبق تحقيقه، فلا تغتر بمن لا غيرة له على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخالف، والله ﷿ يقول: * (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) *.