he should have mentioned it along with his response to it, so that the reader would be clear about the matter. Among his peculiarities is that he supported his view with what he transmitted from ʿAbd al-Razzāq—in his "Muṣannaf" (2/519)—through the route of Dāwūd ibn Abī ʿĀṣim who said: "I asked Ibn ʿUmar about prayer during travel. He said: Two rakʿahs. I said: What do you think while we are here in Minā? He said: Woe to you! Did you hear the Messenger of Allāh (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) and believe in him? I said: Yes. He said: He used to pray two rakʿahs. So pray two rakʿahs if you wish, or leave it." I said: Its chain is authentic, and he said afterwards: "This is a clear statement from Ibn ʿUmar that the traveler should pray only two rakʿahs behind the resident." I said: This is a strange understanding and a peculiar confusion in comprehension from such an astute scholar, for you see with me that this narration does not mention the imam at all, whether he is a traveler or a resident. The most it contains is that Ibn Abī ʿĀṣim, after hearing from Ibn ʿUmar that the prayer during travel is two rakʿahs, wanted to clarify from him about the prayer while they—the pilgrims—were in Minā: Do they also shorten? He answered affirmatively, and that the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) used to pray two rakʿahs there. This is all that can be understood from this narration, and it is what those who transmitted it understood, so ʿAbd al-Razzāq included it in the "Chapter of Prayer during Travel" among a number of ḥadīths and reports on shortening, and likewise Ibn Abī Shaybah included it in the chapter "Those Who Shorten the Prayer" in his "Muṣannaf" (2/451). And this Dāwūd ibn Abī ʿĀṣim is from Ṭāʾif and Makkah, so it is possible that he encountered a doubt due to being from Makkah, and the distance between it and Minā is short, so Ibn ʿUmar answered him as mentioned, as if he meant that the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) shortened in Minā, along with those Makkans who were pilgrims with him. And Allāh knows best
فكان عليه أن يذكرها مع جوابه عنها، ليكون القاريء على بينة من الأمر. وإن من غرائبه أنه استشهد لما ذهب إليه بما نقله عن عبد الرزاق - وهو في " مصنفه " (٢ / ٥١٩) - من طريق داود بن أبي عاصم قال: " سألت ابن عمر عن الصلاة في السفر؟ فقال: ركعتان. قلت: كيف ترى ونحن ههنا بمنى؟ قال: ويحك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمنت به؟ قلت: نعم. قال: فإنه كان يصلي ركعتين. فصل ركعتين إن شئت أو دع ". قلت: وسنده صحيح، وقال عقبه: " وهذا بيان جلي بأمر ابن عمر المسافر أن يصلي خلف المقيم ركعتين فقط ". قلت: وهذا فهم عجيب، واضطراب في الفهم غريب، من مثل هذا الإمام اللبيب، فإنك ترى معي أنه ليس في هذه الرواية ذكر للإمام مطلقا، سواء كان مسافرا أم مقيما. وغاية ما فيه أن ابن أبي عاصم بعد أن سمع من ابن عمر أن الصلاة في السفر ركعتان، أراد أن يستوضح منه عن الصلاة وهم - يعني الحجاج - في منى: هل يقصرون أيضا؟ فأجابه بالإيجاب، وأن النبي ﷺ كان يصلي فيها ركعتين. هذا كل ما يمكن فهمه من هذه الرواية، وهو الذي فهمه من خرجها، فأوردها عبد الرزاق في " باب الصلاة في السفر " في جملة أحاديث وآثار في القصر، وكذلك أورده ابن أبي شيبة في باب " من كان يقصر الصلاة " من " مصنفه " (٢ / ٤٥١) . وداود بن أبي عاصم هذا طائفي مكي، فمن المحتمل أنه عرضت له شبهة من جهة كونه مكيا، والمسافة بينها وبين منى قصيرة، فأجابه ابن عمر بما تقدم، وكأنه يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم قصر في منى هو ومن كان معه من المكيين الحجاج. والله أعلم.