"undo your hair, comb it, refrain from ʿumrah, and enter into iḥrām for ḥajj. Do what the pilgrim does, except do not perform ṭawāf or pray until you are purified. (In another narration: remain in your ḥajj, and perhaps Allāh will grant it to you)," so she did, and she stood at the stations. When she became purified, she performed ṭawāf around the Kaʿbah and between Ṣafā and Marwah. The Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) said to her, as in the ḥadīth of Jābir: "You have exited from both your ḥajj and ʿumrah." She said: "O Messenger of Allāh, I feel that I did not perform ṭawāf around the House until I performed ḥajj, and that was on the day of departure." She refused and said: "Do people return with two rewards while I return with one?" In another narration from her: "Do people depart with two acts of worship while I depart with one?" In another: "Do people return (and according to Aḥmad (6/219): my companions, and in another of his (6/165 and 266): your women) with ʿumrah and ḥajj, while I return with only ḥajj?" The Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) was an easy-going man; if she desired something, he would comply with her. So he sent her with her brother ʿAbd al-Raḥmān, and she entered into iḥrām for ʿumrah from al-Tanʿīm (1). It is clear from what we mentioned in these narrations—all of which are authentic—that the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) only instructed her to perform ʿumrah after the ḥajj as a substitute for the ʿumrah of tamattuʿ that she missed due to her menstruation. Therefore, scholars explained his previous statement: "This is in place of your ʿumrah," meaning the individual ʿumrah from which others achieved release in Makkah, then they initiated ḥajj individually (2). Knowing this, it becomes clear that this ʿumrah is specific to the menstruating woman who could not complete the ʿumrah of ḥajj. It is not prescribed for other women who are pure, let alone for men. Hence, the reason for the neglect of the predecessors towards it becomes apparent, and some of them explicitly declared it disliked. In fact, it is not authentically reported that ʿĀʾishah herself acted upon it, for when she performed ḥajj, she would remain until..
" انقضي رأسك وامتشطي وأمسكي عن العمرة وأهلي بالحج، واصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي ولا تصلي حتى تطهري. (وفي رواية: فكوني في حجك، فعسى الله أن يرزقكيها) "، ففعلت، ووقفت المواقف، حتى إذا طهرت طافت بالكعبة والصفا والمرة، وقال لها ﷺ كما في حديث جابر: " قد حللت من حجك وعمرتك جميعا ". فقالت: يا رسول الله إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت حتى حججت، وذلك يوم النفر، فأبت، وقالت: أيرجع الناس بأجرين وأرجع بأجر؟ وفي رواية عنها: يصدر الناس بنسكين وأصدر بنسك واحد؟ وفي أخرى: يرجع الناس (وعند أحمد (٦ / ٢١٩) : صواحبي، وفي أخرى له (٦ / ١٦٥ و٢٦٦) : نساؤك) بعمرة وحجة، وأرجع أنا بحجة؟ وكان ﷺ رجلا سهلا إذا هويت الشيء تابعها عليه، فأرسلها مع أخيها عبد الرحمن، فأهلت بعمرة من التنعيم (١). فقد تبين مما ذكرنا من هذه الروايات - وكلها صحيحة - أن النبي ﷺ إنما أمرها بالعمرة عقب الحج بديل ما فاتها من عمرة التمتع بسبب حيضها، ولذلك قال العلماء في تفسير قوله ﷺ المتقدم: " هذه مكان عمرتك " أي: العمرة المنفردة التي حصل لغيرها التحلل منها بمكة، ثم أنشأوا الحج مفردا (٢). إذا عرفت هذا، ظهر لك جليا أن هذه العمرة خاصة بالحائض التي لم تتمكن من إتمام عمرة الحج، فلا تشرع لغيرها من النساء الطاهرات، فضلا عن الرجال. ومن هنا يظهر السر في إعراض السلف عنها، وتصريح بعضهم بكراهتها، بل إن عائشة نفسها لم يصح عنها العمل بها، فقد كانت إذا حجت تمكث إلى أن