- "When the imam recites: * (not of those who have evoked [Your] anger or of those who are astray) *, and the imam says 'Āmīn', then say 'Āmīn', for the angels say 'Āmīn' to his supplication. Whoever's 'Āmīn' coincides with the 'Āmīn' of the angels will have his previous sins forgiven." It was narrated by Abū Yaʿlá (4 / 1408): ʿAmr al-Nāqid narrated to us, Sufyān informed us from al-Zuhrī from Saʿīd from Abū Hurayrah who said: The Messenger of Allāh (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) said: and he mentioned it. I say: This is a sound isnād according to the criteria of al-Bukhārī and Muslim, and ʿAmr is Ibn Muḥammad Ibn Bakīr al-Nāqid Abū ʿUthmān al-Baghdādī, a trustworthy ḥāfiẓ, relied upon by al-Bukhārī and Muslim and others. They both narrated it and others, and it is referenced in "al-Irwāʾ" (344) with the wording: "When the imam says 'Āmīn', then say 'Āmīn', for whoever's... " etc. I only narrated it with the wording of the translation because of the addition, which is his saying after * (or of those who are astray) *: "then the imam says 'Āmīn', then say 'Āmīn'", as it explicitly indicates two matters: first, that the imam says 'Āmīn' after completing al-Fātiḥah, and second, that the follower says 'Āmīn' after the imam finishes saying 'Āmīn'. Many statements have been made in the interpretation of the narration of al-Bukhārī and Muslim, mentioned by al-Ḥāfiẓ in "al-Fatḥ" (2 / 218 - 219), among them is that the meaning of his saying: when he says 'Āmīn', is reaching the place of saying 'Āmīn', as it is said: he reached Najd when he reaches Najd, even if he does not reach it. Ibn al-ʿArabī said: "This is far-fetched linguistically and legally." Ibn Daqīq al-ʿĪd said: "This is metaphorical, and if there is evidence to support it, it is acted upon, otherwise the original ruling is its absence." Al-Ḥāfiẓ said: "They used as evidence the narration of Abū Ṣāliḥ from Abū Hurayrah with the wording: when the imam says: * (or of those who are astray) * then say: (Āmīn), they said: reconciling between the two narrations necessitates interpreting his saying: when he says 'Āmīn' as metaphorical."
- "إذا قرأ الإمام: * (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) *، فأمن الإمام فأمنوا، فإن الملائكة تؤمن على دعائه، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه". أخرجه أبو يعلى (٤ / ١٤٠٨): حدثنا عمرو الناقد أخبرنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وعمرو هو ابن محمد بن بكير الناقد أبو عثمان البغدادي، ثقة حافظ، احتج به الشيخان وغيرهما. وقد أخرجاه وغيرهما، وهو مخرج في "الإرواء" (٣٤٤) بلفظ: "إذا أمن الإمام فأمنوا، فإنه من وافق.. " إلخ. وإنما أخرجته بلفظ الترجمة لما فيه من الزيادة، وهي قوله بعد * (ولا الضالين) *: "فأمن الإمام فأمنوا"، فإنها صريحة بأمرين اثنين: الأول: أن الإمام يؤمن بعد ختمه الفاتحة، والآخر: أن المأموم يؤمن بعد فراغ الإمام من التأمين. وقد قيل في تفسير رواية الشيخين أقوال كثيرة ذكرها الحافظ في "الفتح" (٢ / ٢١٨ - ٢١٩)، منها أن معنى قوله: إذا أمن، بلغ موضع التأمين، كما يقال: أنجد إذا بلغ نجدا، وإن لم يبلغها. قال ابن العربي: "هذا بعيد لغة وشرعا". وقال ابن دقيق العيد: "وهذا مجاز، فإن وجد دليل يرجحه عمل به، وإلا فالأصل عدمه". قال الحافظ: "استدلوا له برواية أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ: إذا قال الإمام: * (ولا الضالين) * فقولوا: (آمين)، قالوا: فالجمع بين الروايتين يقتضي حمل قوله: إذا أمن على المجاز".