the esteemed Abū Isḥāq al-Ḥuwaynī in his valuable book "Ghawth al-Makdūd fī Takhrīj Muntaqá Ibn al-Jārūd," and he gifted me the first volume of it, may Allāh reward him with goodness. Second: that al-Ḥāfiẓ in "al-Fatḥ" attributed it only to Ibn Khuzaymah! Third: that al-Ḥāfiẓ al-Haythamī did not include this narration of Ibn Ḥibbān in "Mawārid al-Ẓamʾān," as it is among his conditions for this addition. For example, he included (536) the ḥadīth of ʿImrān regarding the prostration of forgetfulness, even though it is in "Muslim," because in Ibn Ḥibbān's narration there is the addition of mentioning the tashahhud after the two prostrations of forgetfulness. He missed much of this kind, and perhaps it is more appropriate to rectify it or at least some of it. And Allāh, the Exalted, is the source of success. (Benefit): His saying: "When he stood upright, he continued and did not return" strongly indicates that his not returning (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) to the tashahhud—which is obligatory—was due to his standing upright, and its implication is that if he had not stood upright, he would have returned. This is explicitly stated in his (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) saying: "If the imam stands after two rakʿahs, and remembers before standing upright, he should sit down. If he stands upright, he should not sit down, and he should perform the two prostrations of forgetfulness." This is a ṣaḥīḥ ḥadīth with its collective chains, one of which is good, and it is referenced in "al-Irwāʾ" (388) and "Ṣaḥīḥ Abū Dāwūd" (949). What is mentioned in some books of fiqh that if he is closer to standing, he should not return, contradicts these two ḥadīths and has no basis in the sunnah whatsoever. So, O Muslim, be clear about your religion.
الفاضل أبو إسحاق الحويني في كتابه القيم: "غوث المكدود في تخريج منتقى ابن الجارود "، وقد أهدى إلي الجزء الأول منه، جزاه الله خيرا. الثاني: أن الحافظ في " الفتح " عزاها لابن خزيمة فقط! الثالث: أن الحافظ الهيثمي لم يورد رواية ابن حبان هذه في " موارد الظمآن "، فإنها من شرطه لهذه الزيادة، فقد أورد مثلا (٥٣٦) حديث عمران في سجود السهو، مع كونه في " مسلم " لأن في رواية ابن حبان زيادة ذكر التشهد بعد سجدتي السهو، وقد فاته من هذا القبيل الشيء الكثير، ولعل أوفق لاستدراكه أو استدراك بعضه على الأقل. والله تعالى ولي التوفيق. (فائدة) : قوله: " فلما اعتدل مضى ولم يرجع " فيه إشارة قوية إلى أن عدم رجوعه ﷺ إلى التشهد - وهو واجب - إنما هو اعتداله صلى الله عليه وسلم قائما، ومفهومه أنه لو لم يعتدل لرجع، وقد جاء هذا منصوصا عليه في قوله ﷺ: " إذا قام الإمام في الركعتين، فإن ذكر قبل أن يستوي قائما فليجلس، فإن استوى قائما فلا يجلس، ويسجد سجدتي السهو ". وهو حديث صحيح بمجموع طرقه، أحدها جيد، وهو مخرج في " الإرواء " (٣٨٨) و "صحيح أبي داود " (٩٤٩) . فما جاء في بعض كتب الفقه أنه إذا كان إلى القيام أقرب لم يرجع، فإنه مع مخالفته للحديثين، فلا أصل له في السنة البتة، فكن أيها المسلم من دينك على بينة.
- "It is written in the Gospel: He is neither harsh nor severe, nor loud in the markets, nor does he repay evil with its like, but he pardons and forgives." Narrated by al-Ḥākim (2/614) and Ibn ʿAsākir (1/264/2) from Aḥmad ibn ʿAbd al-Jabbār, who narrated to us from Yūnus ibn Bukayr, from Yūnus ibn ʿAmr, from al-ʿIyāzār ibn Ḥurayth, from ʿĀʾishah that the Messenger of Allāh
- " مكتوب في الإنجيل: لا فظ ولا غليظ ولا سخاب بالأسواق ولا يجزي بالسيئةمثلها، بل يعفو ويصفح ".رواه الحاكم (٢ / ٦١٤) وابن عساكر (١ / ٢٦٤ / ٢) عن أحمد بن عبد الجبارحدثنا يونس بن بكير عن يونس بن عمرو عن العيزار بن حريث عن عائشة أن رسولالله