some of our Salafi brothers in certain regions have been misled by his statement, and thus it is necessary to clarify it. It is surprising that such a text was overlooked by Ibn al-Qayyim (may Allāh have mercy on him), despite its presence in the "Muwaṭṭaʾ" and "Ṣaḥīḥ Muslim" and other sources we mentioned. However, the surprise may diminish when we remember that he authored this book "Zād" while he was away from books and traveling, which is the reason for many other errors in it. I have clarified what I observed of them in "al-Taʿlīqāt al-Jiyād ʿalá Zād al-Maʿād." It is also surprising that his teacher, Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah (may Allāh have mercy on him), explicitly stated in some of his books the opposite of what Ibn al-Qayyim said. How could this have been hidden from him when he was the most knowledgeable of people about him and his statements? Shaykh al-Islām said in "Majmūʿat al-Rasāʾil wa-al-Masāʾil" (2/26-27) after mentioning the ḥadīth: "Combining [prayers] is of three levels. As for when one is traveling during the time of the first [prayer], and then stops during the time of the second, this is the combination that is established in the two Ṣaḥīḥs from the ḥadīth of Anas and Ibn ʿUmar, and it is similar to the combination at Muzdalifah. As for when one is traveling or riding during the time of the second [prayer] and combines during the time of the first, this is similar to the combination at ʿArafah, and this has been narrated in the Sunan (meaning this ḥadīth of Muʿādh). As for when one is settled during both their times continuously, I have not known anything narrated to support this except this ḥadīth of Muʿādh. Its apparent meaning is that he was settled in his tent while traveling, and he delayed the ẓuhr prayer, then went out and prayed ẓuhr and ʿaṣr together, then entered his house, then went out and prayed maghrib and ʿishāʾ together. Entering and exiting occur in a settled place, whereas for a traveler, it is said: he stopped and rode. Tabūk was the last of the Prophet's (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) expeditions, and he did not travel after it except for the Farewell Pilgrimage, and nothing has been transmitted
وقد اغتر بكلامه هذا بعض إخواننا السلفيين في بعض الأقطار، فلذلك وجب التنبيه عليه. ومن الغريب أن يخفى مثل هذا النص على ابن القيم ﵀ مع وروده في الموطأ وصحيح مسلم وغيرهما من الأصول التي ذكرنا، ولكن لعل الغرابة تزول إذا تذكرنا أنه ألف هذا الكتاب "الزاد" في حالة بعده عن الكتب وهو مسافر، وهذا هو السبب في وجود كثير من الأخطاء الأخرى فيه، وقد بينت ما ظهر لي منها في "التعليقات الجياد على زاد المعاد". ومما يحمل على الاستغراب أيضا أن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ صرح في بعض كتبه بخلاف ما قال ابن القيم ﵀، فكيف خفي عليه ذلك وهو أعرف الناس به وبأقواله؟ قال شيخ الإسلام في "مجموعة الرسائل والمسائل" (٢ / ٢٦ - ٢٧) بعد أن ساق الحديث: "الجمع على ثلاث درجات، أما إذا كان سائرا في وقت الأولى، فإنما ينزل في وقت الثانية، فهذا هو الجمع الذي ثبت في الصحيحين من حديث أنس وابن عمر، وهو نظير جمع مزدلفة. وأما إذا كان وقت الثانية سائرا أو راكبا فجمع في وقت الأولى، فهذا نظير الجمع بعرفة وقد روي ذلك في السنن (يعني حديث معاذ هذا). وأما إذا كان نازلا في وقتهما جميعا نزولا مستمرا، فهذا ما علمت روي ما يستدل به عليه إلا حديث معاذ هذا، فإن ظاهره أنه كان نازلا في خيمته في السفر، وأنه أخر الظهر ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل إلى بيته، ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا، فإن الدخول والخروج إنما يكون في المنزل، وأما السائر فلا يقال: دخل وخرج، بل نزل وركب. وتبوك هي آخر غزوات النبي ﷺ، ولم يسافر بعدها إلا حجة الوداع، وما نقل.