in "al-Tawḥīd" (p. 94) through the route of Hishām ibn Saʿd from Zayd ibn Aslam from his father that ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb said: The Messenger of Allāh (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) said: and he mentioned it. I said: This isnād is good; its men are trustworthy, the men of the two Shaykhs, except for Hishām ibn Saʿd, who is truthful but has errors, and Ibn Taymiyyah considered it good at the beginning of his treatise on "al-Qadar." The ḥadīth is in "the two Ṣaḥīḥs" and others from the narration of Abū Hurayrah in a summarized form. His saying: (so Adam argued with Mūsá) means he prevailed with the argument. Know that the scholars have differed in interpreting that, and the best explanation I have come across is what Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah, may Allāh have mercy on him, provided. It is that Mūsá reproached him for what he did because of the calamity that befell his descendants due to eating from the tree, not for the right of Allāh regarding the sin, for Adam had repented from the sin, and Mūsá (peace be upon him) knew that after repentance and forgiveness, there remains no blame for the sin. Therefore, he said: "What caused you to expel us and yourself from Paradise?" He did not say: "Why did you disobey the command?" People are commanded, when calamities befall them due to the actions of people or otherwise, to submit to destiny and witness lordship... so refer to his words on this, for it is very important in the mentioned treatise and in "Kitāb al-Qadar" from "al-Fatāwá," volume eight, and the words of others in "Mirqāt al-Mafātīḥ" (1/123-124).
في " التوحيد " (ص ٩٤) من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره. قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير هشام بن سعد وهو صدوق له أوهام، وقد حسنه ابن تيمية في أول رسالته في " القدر ". والحديث في " الصحيحين " وغيرهما من حديث أبي هريرة مختصرا. قوله: (فحج آدم موسى) أي غلبه بالحجة. واعلم أن العلماء قد اختلفوا في توجيه ذلك، وأحسن ما وقفت عليه ما أفاده شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، إنما هو أن موسى لامه على ما فعل لأجل ما حصل لذريته من المصيبة بسبب أكله من الشجرة، لا لأجل حق الله في الذنب، فإن آدم كان قد تاب من الذنب، وموسى ﵇ يعلم أن بعد التوبة والمغفرة لا يبقى ملام على الذنب، ولهذا قال: " فما حملك على أن أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ "، لم يقل: لماذا خالفت الأمر؟ والناس مأمورون عند المصائب التي تصيبهم بأفعال الناس أو بغير أفعالهم بالتسليم للقدر وشهود الربوبية ... فراجع كلامه في ذلك فإنه مهم جدا في الرسالة المذكورة وفي " كتاب القدر " من " الفتاوى " المجلد الثامن وكلام غيره في " مرقاة المفاتيح " (١ / ١٢٣ - ١٢٤) .
"Indeed, this dinar and dirham destroyed those before you, and they are your destroyers." Narrated by Abū Muḥammad ibn Shaybān al-ʿAdl in "al-Fawāʾid" (2/222/1) and al-Mukhliṣ in "al-Fawāʾid al-Muntaqāh" (8/5/1) from ʿAbd Allāh ibn Hāshim al-Ṭūsī, who reported from Yaḥyá ibn Saʿīd al-Qaṭṭān from Sufyān, who told me from Sulaymān from Abū Wāʾil from Abū Mūsá, I think from the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam): and he mentioned it. I said: This isnād is authentic; its men are trustworthy according to the criteria of Muslim. And Shuʿbah followed him from al-Aʿmash with it
" إن هذا الدينار والدرهم أهلكا من كان قبلكم، وهما مهلكاكم ". رواه أبو محمد بن شيبان العدل في " الفوائد " (٢ / ٢٢٢ / ١) والمخلص في " الفوائد المنتقاة " (٨ / ٥ / ١) عن عبد الله بن هاشم الطوسي حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان حدثني سليمان عن أبي وائل عن أبي موسى أراه عن النبي ﷺ: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات على شرط مسلم. وتابعه شعبة عن الأعمش به