except for the tambourine in marriage and festivals, as it is permitted with detailed conditions mentioned in fiqh, which I have discussed in my response to Ibn Ḥazm. Therefore, the four schools of thought agreed on the prohibition of all musical instruments, with some exceptions in addition to what we mentioned, such as the drum in war, and some contemporaries have included military music, but there is no basis for this at all for several reasons: first, it is a specification of the ḥadīths of prohibition without any valid reason, merely opinion and preference, which is invalid. Second, it is expected of Muslims in times of war to turn their hearts to their Lord and seek His help against their enemy, as this is more likely to bring tranquility to their souls and strengthen their hearts. Using music disrupts this and distracts them from the remembrance of their Lord. Allāh says: "O you who have believed, when you encounter a company, stand firm and remember Allāh much that you may be successful" (Sūrah al-Anfāl, verse 45). Third, using it is a custom of the disbelievers (who do not believe in Allāh or the Last Day, and do not forbid what Allāh and His Messenger have forbidden, and do not follow the religion of truth), so it is not permissible for us to imitate them, especially in matters that Allāh has prohibited for us in general, like music. Do not be deceived, dear reader, by what you may hear from some of the well-known contemporary jurists who claim the permissibility of musical instruments and music, for they, by Allāh, issue fatwás based on imitation, and they support the desires of people today. Whom do they imitate? They only imitate Ibn Ḥazm, who erred by permitting musical instruments and entertainment, because the ḥadīth of Abū Mālik al-Ashʿarī was not authentic in his view, although you have come to know it is certainly authentic, and Ibn Ḥazm was mistaken due to his limited expertise in the science of ḥadīth as previously explained. I wonder what led them to imitate him here instead of the four imams, even though they..
ذلك أو يخصه، اللهم إلا الدف في النكاح والعيد، فإنه مباح على تفصيل مذكور في الفقه، وقد ذكرته في ردي على ابن حزم. ولذلك اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها، واستثنى بعضهم - بالإضافة إلى ما ذكرنا - الطبل في الحرب، وألحق به بعض المعاصرين الموسيقى العسكرية، ولا وجه لذلك ألبتة لأمور: الأول: أنه تخصيص لأحاديث التحريم، بدون مخصص، سوى مجرد الرأي والاستحسان، وهو باطل. الثاني: أن المفروض في المسلمين في حالة الحرب أن يقبلوا بقلوبهم على ربهم، وأن يطلبوا منه نصرهم على عدوهم، فذلك أدعى لطمأنينة نفوسهم، وأربط لقلوبهم فاستعمال الموسيقى مما يفسد ذلك عليهم، ويصرفهم عن ذكر ربهم، قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا، واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون) . الثالث: أن استعمالها من عادة الكفار (الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله، ولا يدينون دين الحق) فلا يجوز لنا أن نتشبه بهم، لا سيما فيما حرمه الله ﵎ علينا تحريما عاما كالموسيقى. ولا تغتر أيها القارئ الكريم بما قد تسمع عن بعض المشهورين اليوم من المتفقهة من القول بإباحة آلات الطرب والموسيقى، فإنهم - والله - عن تقليد يفتون، ولهوى الناس اليوم ينصرون، ومن يقلدون؟ إنما يقلدون ابن حزم الذي أخطأ فأباح آلات الطرب والملاهي، لأن حديث أبي مالك الأشعري لم يصح عنده، وقد عرفت أنه صحيح قطعا، وأن ابن حزم أتي من قصر باعه في علم الحديث كما سبق بيانه، وليت شعري ما الذي حملهم على تقليده هنا دون الأئمة الأربعة، مع أنهم.