individually"; for it resembles an objection to the wise Lawgiver, and its ugliness is not hidden. There have been many discussions between me and many of the scholars, doctors, and students about this statement. I would remind them of the previous principle and the previous example, which is fasting on Monday or Thursday if it coincides with a day of Eid. They would say that fasting on the day of Eid is prohibited, so I would clarify to them that your stance is a response to the principle, so why do you not respond to it in this ḥadīth prohibiting fasting on Saturday?! They would not provide an answer, except for a few who were fair, may Allāh reward them well. Sometimes I would reassure them and give them glad tidings that abstaining from fasting on Saturday on a day like ʿArafah or ʿĀshūrāʾ does not mean neglecting the virtues of deeds, but it is a completion of faith and a response to his saying (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam): "You will not leave something for the sake of Allāh except that Allāh will replace it with something better for you." It is recorded in "al-Ḍaʿīfah" with an authentic chain under ḥadīth (number 5). This; some of the discussants opposed the ḥadīth of Saturday with this ḥadīth of Friday, so I contemplated that, and it appeared to me that there is no contradiction, all praise is due to Allāh, by saying: whoever fasts on Friday without Thursday must fast on Saturday. This is obligatory for him to avoid the sin of singling out Friday, and in this case, he falls under the generality of his saying (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) in the ḥadīth of Saturday: "except for what is obligatory upon you." But this is only for one who fasted on Friday while unaware of the prohibition of singling it out, and did not fast Thursday with it as we mentioned. As for one who was aware of the prohibition, he should not fast it; because in this case, he is fasting what is not obligatory or required of him, so he does not fall under the mentioned generality, and from this, the answer is known for when Friday coincides with a virtuous day, it is not permissible to single it out as previously mentioned, just as if it coincided with Saturday; because it is not obligatory upon him. As for the ḥadīth: "He (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) used to frequently fast on Saturday," it has been shown that it is not authentic from the perspective of
مفردًا"؛ فإنه يشبه الاستدراك على الشارع الحكيم، ولا يخفى قبحه. وقد جرت بيني وبين كثير من المشايخ والدكاترة والطلبة مناقشات عديدة حول هذا القول، فكنت أذكرهم بالقاعدة السابقة وبالمثال السابق، وهو صوم يوم الاثنين أو الخميس إذا وافق يوم عيد، فيقولون يوم العيد منهي عن صيامه، فأبين لهم أن موقفكم هذا هو تجاوب منكم مع القاعدة، فلماذا لا تتجاوبون معها في هذا الحديث الناهي عن صوم يوم السبت؟! فلا يُحيرون جوابًا؛ إلا قليلًا منهم فقد أنصفوا جزاهم الله خيرًا، وكنت أحيانًا أطمئنهم وأبشرهم بأنه ليس معنى ترك صيام يوم السبت في يوم عرفة أو عاشوراء مثلًا أنه من باب الزهد في فضائل الأعمال، بل هو من تمام الإِيمان والتجاوب مع قوله ﵊: "إنك لن تدع شيئًا لله ﷿ إلا بدلك الله به ما هو خير لك منه". وهو مخرج في "الضعيفة" بسند صحيح تحت الحديث (رقم ٥). هذا؛ وقد كان بعض المناقشين عارض حديث السبت بحديث الجمعة هذا، فتأملت في ذلك، فبدا لي أن لا تعارض والحمد لله، وذلك بأن نقول: من صام يوم الجمعة دون الخميس فعليه أن يصوم السبت، وهذا فرض عليه لينجو من إثم مخالفته الإِفراد ليوم الجمعة، فهو في هذه الحالة داخل في عموم قوله ﷺ في حديث السبت: "إلا فيما افترض عليكم". ولكن هذا إنما هو لمن صام الجمعة وهو غافل عن النهي عن إفراده، ولم يكن صام الخميس معه كما ذكرنا، أما من كان على علم بالنهي؛ فليس له أن يصومه؛ لأنه في هذه الحالة يصوم ما لا يجب أو يفرض عليه، فلا يدخل -والحالة هذه- تحت العموم المذكور، ومنه يعرف الجواب عما إذا اتفق يوم الجمعة مع يوم فضيل، فلا يجوز إفراده كما تقدم، كما لو وافق ذلك يوم السبت؛ لأنه ليس ذلك فرضًا عليه. وأما حديث: "كان ﷺ يكثر صيام يوم السبت"، فقد تبين أنه لا يصح من قبل