and this was overlooked by our brother Ḥassān ʿAbd al-Manān in his commentary on his edition of the book "Riyāḍ al-Ṣāliḥīn" by al-Nawawī, attributing it to the mentioned ignorance; borrowing it from my earlier citation of the ḥadīth without indicating that, as is his habit, and without addressing what strengthens the addition like this corroborating evidence; because his concern is to increase the number of weak ḥadīths and criticize those who authenticate them; clinging to what may appear to him as a flaw, and ignoring what may strengthen them from follow-ups and corroborations as is the case with this addition. This is clearly evident in his "Ḍaʿīfah" which he published at the end of his edition of "Riyāḍ," where he weakened dozens of authentic ḥadīths, some of which are in "the two Ṣaḥīḥs" or one of them like this one, and the strange thing is that the mentioned corroborating evidence is in his edition of "Riyāḍ" just before this ḥadīth! So did he deliberately ignore it to feign thoroughness, or was it an oversight on his part? We were supposed to think well of him, but his poor handling in "Ḍaʿīfah" prevented us from doing so, as I saw he weakened many of the ḥadīths of "Muslim" with such disregard. He criticized (558/116) my authentication of Jābir's ḥadīth: "And keep it away from black" in "Ghāyat al-Marām," and he rightly attributed it to the ʿanʿanah of Abū al-Zubayr, yet he also ignored its corroborating evidence from Anas's ḥadīth which I pointed to there, and I said about it: "And it is cited in "al-Aḥādīth al-Ṣaḥīḥah" (496)"! Refer to the following correction (11 and 13) where you will see other authentic ḥadīths he weakened, and some of them are also in "Ṣaḥīḥ Muslim"! 7- 808- (I was sent in the breath of the hour). Then I came across a disagreement that occurred in the isnād of the ḥadīth, in two aspects: the first is in the name of the narrator of the ḥadīth from Abū Jubayrah, as Ibn ʿUyaynah named him— as mentioned there— Qays ibn Abī Ḥāzim. Al-Masʿūdī disagreed with him, saying: from Ismāʿīl from al-Shaʿbī from Abū Jubayrah
وقد تغافل عنه الأخ حسان عبد المنان في تعليقه على ما طبع هو من كتاب "رياض الصالحين" للنووي، معللًا إياها بالجهالة المذكورة؛ مقتبسًا إياها من تخريجي المتقدم للحديث دون أن يشير إلى ذلك كما هي عادته، ودون أن يستدرك عليّ ما به تتقوى الزيادة كهذا الشاهد؛ لأن همه تكثير سواد الأحاديث الضعيفة وانتقاد من صححها؛ متشبثًا بما قد يبدو له من علة، ومعرضًا عما قد يقويها من المتابعات والشواهد كما هو الشأن في هذه الزيادة، وهذا أمر ظاهر جلي في "ضعيفته" التي طبعها في آخر طبعته لـ "الرياض"، فقد ضعف فيها عشرات الأحاديث الصحيحة، بعضها في " الصحيحين " أو أحدهما كهذا، والغريب أن الشاهد المذكور هو في طبعته من " الرياض " قبيل هذا الحديث! فهل تعامى عنه قصدًا تظاهرًا بالتحقيق؛ أم كان ذلك عن سهو منه؟ لقد كان المفروض أن نحسن الظن به، ولكن تصرفه السيىء في " ضعيفته " منعنا من ذلك، فقد رأيته ضعف فيها كثيرًا من أحاديث "مسلم" بمثل هذا التعامي، فقد انتقد فيها (٥٥٨/١١٦) تصحيحي لحديث جابر: "وجنبوه السواد" في "غاية المرام"، فأعله هو -محقًا- بعنعنة أبي الزبير، وأسكنه تعامى أيضًا عن شاهده من حديث أنس الذي أشرت إليه هناك، وقلت فيه:"وهو مخرج في "الأحاديث الصحيحة" (٤٩٦) "! وانظر الاستدراك الآتي (١١ و١٣) فهناك ترى أحاديث أخرى صحيحة ضعفها، وبعضها في "صحيح مسلم" أيضًا!٧- ٨٠٨- (بعثت في نسم الساعة) . ثم وقفت على خلافٍ وقع في إسناد الحديث، وذلك على وجهين:الأول: في اسم راوي الحديث عن أبي جبيرة، فسماه ابن عيينة -كما تقدم هناك- قيس بن أبي حازم. وخالفه المسعودي فقال: عن إسماعيل عن الشعبي عن أبي جبيرة.