al-Shāfiʿī in (al-Umm) (1/102) said: "and the tashahhud in the first and second [sittings] is one phrase that does not differ, and by my saying 'the tashahhud' I mean the tashahhud and the prayer upon the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam); one does not suffice for the other." As for the ḥadīth: "He would not add in the two rakʿahs beyond the tashahhud," it is a rejected ḥadīth as I have verified in (al-Ḍaʿīfah) (5186). And among the wonders of this time and the scientific chaos within it is that some people dare — such as the professor Muḥammad Isʿāf al-Nashāshībī in his book: (al-Islām al-Ṣaḥīḥ) — to deny the prayer upon the family in the prayer upon him (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam). despite this being reported in (al-Ṣaḥīḥayn) and other collections from a group of Companions, including Kaʿb ibn ʿUjrah, Abū Ḥumayd al-Sāʿidī, Abū Saʿīd al-Khudrī, Abū Masʿūd al-Anṣārī, Abū Hurayrah, and Ṭalḥah ibn ʿUbayd Allāh. And in their ḥadīths, they asked the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam): "How do we pray upon you?" and he taught them (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) these formulas. His argument for denial is that Allāh, the Exalted, did not mention in His saying: "Pray upon him and give him peace" anyone alongside the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam). Then he denied and exaggerated in denial that the Companions asked him (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) that question because prayer is known in meaning to them as supplication, so how could they ask him? This is an obvious fallacy because their question was not about the meaning of praying upon him such that what he mentioned would apply, but rather about the manner of praying upon him as has come in all the narrations as previously indicated. At that point, it is not strange because they asked him about a legal manner that they could not know except through the wise and knowledgeable Lawgiver. This is just as if they asked him about the manner of the obligatory prayer with the like of His saying: "And establish the prayer," for their knowledge of the basic meaning of prayer in the language does not suffice them from asking about its legal manner, and this is clear and not hidden
الشافعي في (الأم) (١ / ١٠٢) فقال: (والتشهد في الأولى والثانية لفظ واحد لا يختلف ومعنى قولي (التشهد) التشهد والصلاة على النبي ﷺ لا يجزيه أحدهما عن الآخر). وأما حديث: (كان لا يزيد في الركعتين على التشهد) فهو حديث منكر كما حققته في (الضعيفة) (٥١٨٦). وإن من عجائب هذا الزمن ومن الفوضى العلمية فيه أن يجرؤ بعض الناس - وهو الأستاذ محمد إسعاف النشاشيبي في كتابه: (الإسلام الصحيح) - على إنكار الصلاة على الآل في الصلاة عليه ﷺ. على الرغم من ورود ذلك في (الصحيحين) وغيرهما عن جمع من الصحابة منهم كعب بن عجرة وأبو حميد الساعدي وأبو سعيد الخدري وأبو مسعود الأنصاري وأبو هريرة وطلحة بن عبيد الله. وفي أحاديثهم أنهم سألوا النبي ﷺ: (كيف نصلي عليك) فعلمهم ﷺ هذه الصيغ. وحجته في الإنكار أن الله تعالى لم يذكر في قوله: صلوا عليه وسلموا تسليما مع النبي ﷺ أحدا. ثم أنكر وبالغ في الإنكار أن يكون الصحابة قد سألوه ﷺ ذلك السؤال لأن الصلاة معروفة المعنى عندهم وهو الدعاء فكيف يسألونه. وهذه مغالطة مكشوفة لأن سؤالهم لم يكن على معنى الصلاة عليه حتى يرد ما ذكره وإنما كان عن كيفية الصلاة عليه كما جاء في جميع الروايات على ما سبقت الإشارة إليه. وحينئذ فلا غرابة لأنهم سألوه عن كيفية شرعية لا يمكنهم معرفتها إلا من طريق الشارع الحكيم العليم. وهذا كما لو سألوه عن كيفية الصلاة المفروضة بمثل قوله تعالى: وأقيموا الصلاة فإن معرفتهم لأصل معنى الصلاة في اللغة لا يغنيهم عن السؤال عن كيفيتها الشرعية وهذا بين لا يخفى.